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  • 《威音》第24期：编辑者言

    ，这总算是我们心上难过的一件事。 　　当本刊发行之初，我们又曾徵求投稿，也收到些各处惠寄的稿件，我们每次都细心研究过，除些“议变僧服”、“论改佛制”的不计外，对於教理，也有为“初心浅说”的，也有与“...某佛刊的什麽音，也不一定是般若为宗用‘威音王畔’的故实，只不过随便取两个与“畏因”谐声的字，正表示本刊的文字，虽某一人之作品，实即全体之意志，因此更不要篇篇署某一人之名。有一位明真法师，来信说我们真能无我...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15584186251.html

  • 腊八节各地食俗

    两种，一种是用意米仁、桂圆、莲子、百合、栗子、红枣、粳米等熬成的，盛入碗里还要加些“粥果”，主要是雕刻成各种形状的水果，是为点缀。这种粥专供孔府主人及十二府主人食用。另一种是用大米、肉片、白菜、豆腐等... 　　“腊八粥，吃不完，吃了腊八粥便丰收”。农历腊月初八，是我国民间的传统节日——“腊八节”。关中一带到了这一天，家家户户都要煮上一锅“腊八粥”，美餐一顿。不光大人、娃娃吃，还要给牲口、...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22093597191.html

  • 千年论辩——古因明之轨迹

    情况下，释迦牟尼也会说些“复有四法谓四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩……复有四法谓四记论：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论……（大正藏第1册第0051页）”等这样的与辩论有关的话。现在我想，也有可能...眼界也随着扩大了，人的眼界一开阔，发现了一个问题，一出来自己本来的活动区域，“从梵口生出婆罗门、臂生出刹帝利……”的说法就失效了，其他地方的人有人家自己另外的说法。人们这才渐渐觉悟：原来我们自己也是长着...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062438398.html

  • 现代思潮与人间佛教

    ”的威权来笼络民众。更有一般“国愿”为之推波助澜，说些“惟天为大，惟尧则之”、“德配上帝”、“昊天有成命，二后受之”、“时迈其邦，昊天其子之”，只要我们翻开古书一看，触目都是这类颂辞。一面又拼命似的...得明显些：就是用出世的精神来做入世的事业。因为有了出世的精神，方能见利不迷，遇难无畏，不求世间名利恭敬，为众生故，倒驾慈航，和光同尘，“与喜乐者同喜乐，与哀哭者同哀哭”，果能这样，则人间佛教的建设，必...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08162055273.html

  • 苦、空、无我的三个修行阶段

    还不是为了我，因为我怕麻烦，想少辛苦，怕人批评，这一切都以我为中心，怎么能称为“无我”呢?　　如果有一些些“我”的观念在心中，各位，释迦牟尼佛在行菩萨道时，又怎么能舍身救虎呢?如果有稍微的“我”的观念...，修行心态更变的过程，是一以贯之的，并没有硬性的画分。第三点，我没有出家经验，所讲的是以在家人修行为主，出家修行可能不同。　　第一、苦，如果讲得更清楚一点，应该说是“知苦”。知苦实在是任何人发心修行的...

    沈家桢

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22102865580.html

  • 鬼节·湖南民俗·目连戏

    和重视,并在中国民间广为流传。 　　七月十五的“放焰口”民间习俗同样源于佛教。在佛教中,地狱是六道轮回中的恶道,名曰“闪多”;盘踞在恶道上的都是些“由造作增长增上悭贪身语意恶行往彼生故,感饥渴业”(《...鬼节·湖南民俗·目连戏　　□ 孙文辉　《艺海》 2007年第02期 　　一、鬼节中的文化 　　中国人的“鬼节”,在农历七月十五日,是汉族最隆重的传统鬼神祭祀节日。道教称之为“中元节”,佛教称为“盂兰...

    孙文辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00555469988.html

  • 宗喀巴大师应化因缘集㈢[校对版]

    考梭出生。一般人都以他出生地为名。尊称他“仁达瓦”。 　　仁达瓦从小就智慧过人，处处显露出与众不同的特殊禀赋。在他心中，三有世间就像海市蜃楼般地不足为恃，行菩萨道，也只是些“建水月道场，作空华...，虽然有十几位名医联合替他诊治，但是，应该用什么药，如何配治，以及寒热之调配等，都还须请问大师。因此，这些医师就在大师足前学习医理，过了一段时间，都赞不绝口的说： 　　“如今西藏所有医师中，最精通...

    修慧法师编述

    |宗喀巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/07/12041475.html

  • 佛在人间 法在生活

    “香饭”，才是修道本色。　　所以你老是要求善法，而不去修自己的心，从不努力做些“自净其意”的工作，这也是问题所在，易落于人天果报。从宗教来说是提倡善法，但是我们从修证方面来说，对善法的修证也是缘起的，...。’他的用意是叫我们用两只眼睛多看，两个耳朵多听，一张嘴少说话，这是很有道理的。中国人有句谚语“病从口入，祸从口出”。中西方对人的看法与人的身心作用有相通之处。佛教也是强调这方面，让我们来看看佛教的...

    道隆法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21425264664.html

  • 慧能的思想与《坛经》的演变

    空”现象，不空本体——彼岸性的本体，是“常、乐、我、净”的，是决不能“空”的。这是可以理解的。原来，新兴的封建地主阶级，为了愚弄群众，他们也要讲些“空”话，以便诱骗群众对于由阶级压迫所造成的深重的社会...，不加缘饰，径直倡导“明心见性”，亦即所谓“直指人心”，“见性成佛”。慧能之后的禅宗，虽仍讲究“明心见性”，但却平添了许多枝蔓。　　晚唐、五代的禅宗五家，虽也都以“明心见性”相标榜，但却宗风不同，门庭...

    郭 朋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000864979.html

  • 杂阿含经研究

    第一义谛理，郎龙树菩萨所说的“世界悉檀”。龙树菩萨推崇之，当今佛学界长老——印顺导师，也特别重视这部二二乘共尊”的圣典。杂阿含的说理实在容易理解，绝不会说些“天马行空”，令人不知何解的话，其中有趣的...Collection oftraditional doctrine）；也称无此法，意谓“法之最上者也’（翻译名义集四），故又称法归（Approaching)，佾肇长阿含序说：“法归者，盖万善之渊府，总持之林苑...

    郑以芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22410066243.html
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